嘿，书虫们在意啦！此次我挖到宝了，一册能让你一夜难眠的佳作！翻开第一页，就像掀开了新世界的大门，每个字都透中邪力，让东谈主进退失踞。情节为德不卒紊，扮装鲜嫩得仿佛就在你身边，这种千里浸感，简直了！我保证，这书不看，你的书架都少了份灵魂。快来，我们一皆航行在这精彩绝伦的故事里吧！

《辞世总结的男东谈主：一个普通日本兵的二战及战后人命史》 作家：小熊英二

导读一个普通东谈主的学问

梁文谈

吴雄根，我试着在网上搜索这个名字，除了“百度百科”录有他的资格，剩下的讯息简直全部都和《辞世总结的男东谈主》这本书关系。我看不见有任何汉文媒体采访过他，也看不见有任何汉文世界的网民琢磨过他的奇迹，如果只好在互联网上存在才叫作确切存在的话，那么吴雄根即是一个差少量便不曾存在过的东谈主了。这也难怪，这位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老东谈主，生在曩昔的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强征参军“关东军”第515部队，战后又为苏联赤军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回也曾变了天的中国。这样的东谈主生天然是有舛误的，不仅仅他的经历不够好意思好，更是因为任何宏大、完整而又广为流行的主流讲演都很难恰到克己地容下他的一世。从战后的政事通顺角度来看，他是个问题格外严重的东谈主，不单留学过日本，而且当过“伪军”，随机这是他那代东北朝鲜族东谈主常常际遇的气运；但是立异眼前，是莫得不有自主这回事的，是以战后他详情如故要被判定为一个汉奸。天然他早在苏联作念俘虏的时候就已全心向共产目的，一趟来就献身立异开垦新中国，可中苏交恶之后，像他这种在苏联待过的东谈主则又有了替苏联当间谍的可能，必须反复搜检打发好好监视。天然他是个受害者，他不是自发跑去苏联，不是自发加入关东军，更不是自发生为“满洲国”国民。但是这种受害者又嫌受害得不够地谈干净，不像那些被战火弄得家破东谈主一火、上得了电影电视剧的秘籍扮装，因为他毕竟在敌东谈主那里待过，长短不够分明。假如他生来即是个日本东谈主，战后就应该和其他仍然生还的西伯利亚日本战俘一样，终末会被苏联遣送回好意思军占领的日本，于是又会惹起另一种疑虑，怕他其实是遭到洗脑转变专门归日袒护通顺的“赤化分子”。

我们完全不错瞎想他这不由自主的泰半生如何坎坷，一定吃过许多东谈主瞎想不到的苦。如果他要在耄耋之年寻求正义，讨一个说法，至少让他这辈子究竟是若何回事有个可供相连的解答的话，他该向何处寻觅？

于是一九九六年，吴雄根到了日本，诉讼日本政府，要求补偿。这该是个大新闻，但是很奇怪，不仅保守的日本媒体少有报谈，本日回看，那时便连中国媒体也似乎无东谈主关注这个消息。比起九十年代驱动深广高傲的“慰安妇”索赔事件，其实来自台湾地区和韩国的原日本军东谈主申报数量更多，只不外这些东谈主的诉求会使得热血爽快的国族目的无言，不像“慰安妇”那么正邪易辨，是以人人也就只好暴虐对待，当他们不存在似的。

吴雄根的讼事一齐打到日本最高法院，最终失败。日本建制的说法是很爽快的，它不单不补偿这几十万曩昔被它强征参军的异邦东谈主，致使也不补偿村生泊长的日本兵，原理一贯是“干戈受害是国民必须发愤忍耐之事”。《辞世总结的男东谈主》的作家、历史社会学者小熊英二解释谈：“如果只针对特定被害者进行补偿，将会酿成不屈正的情状。不外本色上，日本政府惦记的只怕是，即便对一小部分受害者进行补偿，往后便像掀开冰山一角，接着来自国表里的补偿要求将永无格外……不补偿、不谈歉，但劝慰对方。这即是日本的国度态度。”是以，无论是“慰安妇”，如故被免强从军的日本军东谈主偏激军属，日本政府皆以基金“慰问”的方式了事。那么它为什么不“慰问”像吴雄根这样的外籍士兵呢？他们根蒂不是日本东谈主，你又岂肯用“干戈受害是国民必须发愤忍耐之事”这种废话应答？

另一方面，出于冷战时期诡谲的海外局势，且别说外籍士兵，就连“慰安妇”也不一定会受到韩国、中国台湾乃至于大陆等亚洲地区政府的支援。吴雄根早在上世纪九十年代初就建设了“中国前苏联拘留者契约会”，找出傻头傻脑十名和他境遇相似的俘虏与遗族，同期要求日本厚爱。但是这个团体的步履到了一九九二年就停了下来，因为“曩昔十月正巧是日中还原国交二十周年牵挂，适逢日本天皇访中技术”。

是以，莫得我方政府的提拔，也莫得媒体关注的吴雄根，一个东谈主来到了日本。不外他果然找到一个日本东谈主中意和他共同告状日本政府，成为亚洲各地对日补偿诉讼的首位日籍并排原告，这个东谈主即是小熊英二的父亲，同为苏联战俘营归来者的小熊谦二。在法庭上，他说：

他（吴雄根）身为朝鲜族，以日本国民身份罗致征兵，一九四五年八月九日苏联对日讲和，隔天他于海拉尔参军，片时遭受苏联队列的转折，他卷入战斗中并身负重伤，被搬送到苏联邦畿内的病院。一九四八年出院后，经过朝鲜回到故乡成为中国东谈主。但曾为日本士兵的事实为他的生活带来许多讨厌待遇。

几年前我领取了给西伯利亚拘留者的慰问状与慰问金。但日本国认为吴是异邦东谈主，因为这项原理是以不适用于领取条款，这点令东谈主无法罗致。

为何他必须在西伯利亚过着拘留生活？请诸君想考一下。过往，大日本帝国归拢朝鲜，一度使朝鲜民族的东谈主们皆成为日本国民。其效能，他与我一样因身为日本国民的义务而罗致征兵，之后成为关东军士兵并成为苏联俘虏。只须是针对西伯利亚拘留这个事实履行的慰问，他就应该享有同等的职权。

因为是日本国民是以受到征兵，使他成为西伯利亚俘虏的亦然日本国。一样都是这个不负牵累的日本国，事到如今却说因为他是异邦东谈主，是以无法罗致慰问，这完全说不外去。

这显然即是一种讨厌，是海外上无法认同的东谈主权漠视……这是我对国度的要求。近似这种海外性的战后补偿，应该不具时效性，请不要一直走避牵累。而且，这种负面遗产也不应该再留给下一个世代。

雄辩滚滚，小熊谦二还在他我方撰写的讲稿里援用了前欧洲殖民帝国与纳粹德国的案例，痛陈日本政府之过。这样看来，他应该很相宜人人心目中“有良知的知识分子”的形象；可他却只好初中证书，是一家小体育用品行的雇主，用他我方的话讲，致使是“底层中的底层”。这位小熊谦二为什么会走到这一步？他到底是个若何样的东谈主呢？

人人也许会在日本电影内部见过近似的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他衣裳卡其布制服站立站好，昂首挺胸地对着送别亲一又高声告示：“我定礼堂堂为国尽忠。”然后他的家东谈主、乡亲和邻居则会饱读掌叫好，一副饶有好奇的气象，好多东谈主还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军后生，在我们的印象之中，老是规司法矩，严守军纪，无论何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年青东谈主的地皮，是一个陷入狂热枕绪的社会，东谈主东谈主爱国爱到头脑发昏；好消息从前方传来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；如若坏消息驱动浮现，他们就一脸郑重，似乎确凿作念好了“瓦全”的准备。这即是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及干戈这三者毫无穷苦地等同了起来，况且把这三位一体当成个东谈主人命有趣有趣的托福。如果你不赞誉干戈，那即是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那即是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。

我还读过一些连络，指出那时日本最爱国最衷心同期亦然对干戈最狂热的，竟是一批低下阶级的年青东谈主。一来， 战前日本贫富差距极大，这些条款不利的后生苦无前途，目下即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景不错惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋， 自幼在校天天朗读充满着皇国想想的“讲授敕语”，洗脑洗得透彻。第三，亦然最有有趣的少量，他们的东谈主生实在莫得更大更好意思满的有趣有趣了，而干戈，不单能令他们干涉到一个相配壮阔的戏剧叙事当中，使我方的遗憾得以补足；还能让他们和那些好家庭降生的孩子变得愈加“对等”，因为到了终末要是战死，不管配景贫富，统共士兵的一火灵都会被供奉在靖国神社当中，恰是生殊途死同归。

然而，小熊英二这本《辞世总结的男东谈主》却转变了我长存的偏见，让我看到一幅迥然相异的战时日本底层画像。他这本书不仅仅他父亲小熊谦二的口述史那么爽快，更是一部以个东谈主为经，以深广政事、社会及经济配景析介为纬的历史社会学精品。于是读者能在其中发现其时日本社会那被淡忘致使被压抑的边缘。

就说报命参军的那种庆典吧，原本小熊谦二（即小熊英二之父）参军的那天，“根蒂没东谈主关心。场面莫得涓滴雄健的愤慨，连挂在身上欢送参军者的布条都莫得”。“那种事情，在中日干戈的时候还办过，到了太平洋干戈驱动后，就湮灭了。为了找寻食粮就得花上 许多时期与劳力，人人也曾莫得那种余力，加上召集令也过多。先不说年青现役士兵的送行所在，也曾有格外东谈主生教会的年长军东谈主被召集时，即便举办汜博的欢送步履， 本东谈主与家东谈主都不会首肯。送行时如果抽噎，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表东谈主们是首肯肠送家东谈主上战场。周遭的东谈主们都了解这种情状，是以也不再办什么送行会了。”

我方的丈夫、犬子，又或者是孙子上战场，这无论如何都不该是件首肯的事，在生离也许即是诀别的这种情况下，抽噎啼哭天然不外；不外，绝对而雪白的爱国可容不下天然，它致使不承认天然不罗致试验。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到梓乡，效能验出曩昔绝症肺结核，征兵军官看到薪金之后扬声恶骂，指责阿谁离死不远的后生“因为你是不忠者（是以才患上结核病）”。一九四〇年驱动，日本政府又律例国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。也曾从乡下来到东京营生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“当今通过宫城前”，便随着全车乘客一皆弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他在意到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得实在转不外身，于是“只好以屁股朝着宫城施礼”。他说：“这种体式上的东西，人人都没当一趟事，徐徐地就天然湮灭了。”

爱国目的有时确是一种体式，套在纷杂繁芜的试验和天然之上，它或者会对后者建议一些隔离学问、玄而又玄的解释（比喻说一个东谈主在从戎前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆避讳人人耳目，让国民用灌进脑子里的欢快剂去代替他们用感官战役到的世界（比喻说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些上升东谈主心的故事）。问题是当你活在那样的期间，面临着由于干戈而日渐破败的生活，苦苦挣扎；但是当一切本来不错用作解释这种生活、这个世界的想想和世界不雅都被抽掉夺去，只余一套爱国即是至高良习的意志形态的时候，你还不错若何办呢？明明一个东谈主最大的问题是若何样养家糊口，若何样在物资枯竭的情形下贪图糊口；但国度却告诉你东谈主生最紧要的事是为国就义，谋求一个相配巨大精好意思但也因此永恒看不清的方针。你失去了凭我方的眼睛去了解形式的武艺，疲惫得动不了大脑，那体式至上的爱国目的则是惟一剩给人人的想想器具。这时你不会去反省这场干戈到底是若何回事，它究竟对分别；你也不会去扞拒那要你笑着送亲东谈主去死的目的，拒却它的聒噪。你只可麻痹暴虐，劳形于生活压力与包围着你的宣传标语之间。

自从日军侵华，每有紧要凯旋，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，东谈主们的响应就越是冷淡；而且愈是底层，东谈主们就愈是无感。终于到了好意思军攻克塞班岛，“从宣告‘瓦全’的播送播音员阴暗的声息中，不错感到也曾发生了前所未有的事态……日本让步这件事，从表面上也曾不错吞吐地臆测出来”。不外谦二相近的东谈主那时都莫得这样臆测，因为人人都太累了，“也曾莫得武艺想考这样的情状了”。

小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而转机的生意，他有五个昆仲姐妹，其中一个早死，另外两个没活过二十，他我方中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年龄稍长则驱动职责分管家累，一齐走来都是驱驰捱苦。干戈末期，终于轮到他这个形体本应过不了搜检的小子参军。但是他莫得被日本军国目的的“圣三一”劫捏，莫得把但愿寄在“圣战”之上，因为他是一个愈加靠近天然和试验的东谈主。就和他所见过的其他底层一样，他的温雅在至今天晚上有莫得东西吃，而不是国祚是否恒久。他被褫夺了想考的武艺；但就算有，那也没多大用处，他只可被严酷的国度机器推来推去。确切使得他与别东谈主不同的，是他一直莫得忘却试验生活的本相，即便战后。于是他能养出基于试验的学问，至少知谈一个东谈主前赴战场告别家东谈主，并非一件值得欢庆的事。

谦二到了前方没多久，日本就告示无条款背叛。按照律例，留在中国东北的队列要向苏联背叛。这批驻在中国东北的军东谈主不仅仅战俘，原本更是日本补偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有相配客气的这样一句话：“（受俘日军）复返（日本内地）之前的时期，将竭力于协助贵军之贪图，敬请尽情疗养使用。”于是谦二就得随着大伙前去西伯利亚，与那时全苏境内那一千多万因素不好、政事上不能靠的奴隶劳工一样，成为苏联污名显然的劳改体系的一员。在物资枯竭、天候严寒的情况下就业，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：

“他驱动患上夜盲症，早晨整队启航功课，沿着雪埋的谈路走向职责所在时，他必须牵着我的手前进。不这样作念的话，在天转大亮之前他什么都看不明晰，势必会滑倒。那段技术他的脚驱动水肿，常常悲伤地对我说，他的脚套不进鞋子，我老是勤奋帮他把脚塞进鞋子，收拾整皆。到了十二月中旬，他终于驱动出现失禁症状……”京坂死前几天，恰是日本在过正月的时候，软弱的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的情状又是若何，谦二统共不难忘了。“那就像一则传说辛勤。统共东谈主都失去了关心他东谈主的武艺，失去了东谈主类该有的心扉。天然，莫得守灵庆典也莫得葬礼，毕竟那时我们过的，并不是东谈主类该有的生活。”

是谁令他陷入这种非东谈主境地？是谁在让步早已注定的时刻还要把这些年青东谈主不消地投到前方？那些决定这些事的东谈主用了一套很了不得的讲话和信仰来迫使这些后生在告别家东谈主时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭均分鼎峙，更褫夺了东谈主们泛泛想考和行径的武艺。经历了这一切的谦二不像那些学历相比高的军官，会因为某些“空洞的问题”而陷入不能自拔的忧郁苦境，他仅仅每天都在勤奋地活下去，想主意吃，想主意睡。他是一个很世俗的东谈主，一个活得很具体的东谈主；唯有一个活得这样具体的东谈主，才会在莫得毛巾的时候把“日之丸”国旗算作洗澡时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的东谈主，才会在过后醒觉：“所谓的国度，与东谈主心不同，仅仅一种无机的物资。”

看起来这是一个很合理的论断，从我方的体验驱动便好，不需要针对“皇国”想想伸开精细的分析，也不需要什么精巧的讲授来装备我方；你看见我方的家庭因为干戈而破败，而国度依旧要求人人持续就义；你发现生老病死的供应一天比一天垂死，而报纸和电台却依旧频传喜讯；你到底还需要些什么来讲解我方生活在一个名字叫作“国度”的神话下面呢？这难谈不摆明了是个浮言吗？

不要以为祸害必定会使一个东谈主泄漏，也不要以为最本色的生活教会就势必会产生最起码的学问。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过干戈打击的日本兵在其后会变得至极“对芳华无悔”，至极追悼那段天下高下“都很有信仰”的军国目的岁月。这八成就像有些东谈主，明明被通顺荒凉了芳华，明明际遇过家庭的灭绝，但其后却果然追悼起那段“有信仰”的年代，致使认为阿谁期间要比今天愈加好意思好。信仰应该是自主的抉择，当你只好一种信仰不错跟班，况且必须跟班的时候，这还能叫作“有信仰”吗？一样好奇，你的芳华不由自主，莫得半分取舍余步，因此它致使根蒂就不是你的，你又凭什么对这被夺去的芳华感到“无悔”呢？

《辞世总结的男东谈主》里头还有一则愈加好笑的故事。话说谦二的二姨好意思登里在一九三〇年代外侨巴西，初先锋与家里交游书信，但自干戈爆发就没了音讯，而后一直失联。其后他们才晓得原本二战扫尾之后，“巴西的日裔外侨们分红不承认日本让步的‘治服组’，以及承认让步的‘让步组’，相互之间相互对立。酿成这种情状的原因之一，是战前的‘神国日本’讲授深深渗入，加上不懂葡萄牙语，导致谍报起原有限。在巴西两者之间的对立徐徐激化，致使发生相互暗杀、紧迫的事件”。好意思登里的丈夫恰是“治服组”的魁首之一，“关于日本寄来的信件，都认为是好意思国的贪图，根蒂不阅读就平直烧掉。治服组的东谈主们好像对日本寄来阐发干戈也曾扫尾的信件，遴荐不及为信的气派”。

回到日本之后，小熊谦二打过好几份工，载浮载千里，许久才在一家体育用品店扎塌实实地干了下去，趁着日本经济升起，我方也当上了小雇主，但恒久是个世俗而具体的东谈主。大部分时期，他都在为生活难懂，不关心政事；但是只须有空，他就会看少量书，为的仅仅愈加了解我方活过的期间，于是他看其他士兵的回忆录，也看索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。由于作念过战俘营奴工，是以他成了“海外特赦组织”的会员，关心世界上其他处境和他相似的东谈主，在组织寄来的抗议联署信上签上我方的名字。由于他觉安妥年战俘营的情形和纳粹的鸠集营有点像，是以他一直很关注鸠集营的状态，于是在他退休之后，终多余裕能够出洋旅行，就坐窝跑去波兰望望奥斯维辛。他吃过干戈和国度目的的苦，认为裕仁天皇和曩昔一批战犯都莫得负上该负的牵累，是以他一直不可爱对旧事含无极糊的保守派政党，终年是左翼政党的选民。即是这气象的东谈主，才会在知谈吴雄根的消息之后，决定陪阿谁来自中国的生分东谈主一皆告状日本政府。

我在《辞世总结的男东谈主》内部看到的小熊谦二，他的每一个行径、每一个想法都是来得这样天然，仿佛一切合该如斯，尽皆常理辛勤。你只需要认清试验，在有点武艺的时候试着了解形成我方所处的试验的力量，同期再加上少量点同理心，你就会天然而然地变成这样一个常东谈主。诚然，在他犬子小熊英二的笔下，小熊谦二就只不外是个最凡常的普通东谈主驱散。不外我们统共晓得，一个普通东谈主的学问有时反而是最辞谢易的，就连许多学养深厚的知识分子都不一定能够领有。比如说，在莫得主意的情况下，你能把一块被人人叫作国旗的布只当成是条布，拿它来洗澡抹身吗？光是这样想，都好像十分危境。

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